פרשת משפטים תשפ"ד – חשיבות המצוות
ערב טוב! שבוע טוב! מה שלומכם? אנחנו כאן ב'ותן חלקנו בתורתך', פרשת משפטים תשפ"ד, ובשם ה' נעשה ונצליח.
ונסביר דברים קצת לעומק בעזרת ה', בעזרת ה': "אֵין צוּר כֵּאלֹקֵינוּ" – אין צייר כאלקינו. ה' יתברך מצייר את המציאות. הוא ברא את העולם, זן ומפרנס לכל, הסתכל בתורה וברא את העולם, ככה שכל העולמות מתנהלים על פי התורה – אומרים חכמים, על פי תורת הקבלה. אז המשפטים, זאת אומרת הדינים, המצוות – הכל הוא על פי הסוד. את זה צריך לדעת.
והם לא כמו כל מיני חוקים שממציאים אנשים, כן, חוק עירוני, חוק תחבורה, חוק כזה, חוק אחר. אלה חוקים שאנשים רואים בשכלם לנכון לתקן, לעשות, כדי שהחברה תהיה מתוקנת.
התורה לא כך, התורה היא מהשמים. ואם היינו נוהגים על פי התורה כראוי, העולם היה מתוקן במלכות שד"י, משיח כבר היה מגיע, היה נגמר כל העולם הזה כמו שאנחנו מכירים אותו, תחית המתים, יום הדין הגדול והעולם הבא, כפשוטו. היות שלא כולנו עדיין זכינו, אז הטוב והרע מעורבבים.
כל המצוות באות בין השאר לתקן את הערבוב של טוב ורע, לתקן את צינורות השפע משמים שמתקלקלים כתוצאה מהעוונות. ככה מביא האר"י הקדוש. וכשמתקנים אז הצינורות האלה חוזרים להיות מתוקנים.
לפעמים אם העונש קשור לגוף של האדם או לנפש של האדם, אז הנזק כבר נעשה, לא תמיד אפשר לתקן. קדושי עליון, כמו הבעש"ט רבינו הקדוש והאהוב – הוא היה יכול לתקן גם דברים כאלה, כי היתה לו יכולת משמים, לא כחות משל עצמו, כחות משמים. נתנו לו אישור משמים לפעול ישועות. הוא ידע איפה הוא יכול לפעול ואיפה הוא לא יכול. ואת זה אנחנו רואים טוב מאד בכל הסיפורים בספר הקדוש 'שבחי הבעל שם טוב' ובספר שכתבנו על 'שבחי הבעל שם טוב', 'איש האלוקים'. כדאי מאד לקרוא אותו. אפשר להוריד אותו בחינם מהאתר שלנו.
מאד מומלץ ללמוד גם כן את הספר שלנו 'רומח פינחס', להוריד אותו מהאתר. יש שם את כל החוקים והמשפטים על פי הקבלה, אפשר להבין את כל תורת הקבלה בצורה פשוטה, כדי שתהיה לנו השגה בנפלאותיו יתברך, שנבין קצת טעמי מצוות.
אחד הדברים של הדרך שלנו, 'דרך עץ החיים', שזה עוד ספר שכדאי להוריד בחינם ולקרוא מהאתר – זה להסביר את מה שאפשר, מינימום, להסביר את טעמי המצוות, כדי שנתחזק בעבודת ה'. כל המטרה היא להתחזק בעבודת ה', לעשות לו נחת רוח, לעבוד אותו לשם שמים ולכוון את מעשינו, מחשבותינו ודיבורינו כראוי – כדי שישפיעו השפעות טובות למעלה, שזה נקרא: תשובה שלמה, תשובה לשם שמים, תשובת כל העולמות כולם, תשובה – תשוב ה"א. אלה השלבים.
'תשובה שלמה' – את זה אנחנו צריכים לעשות. 'תשובה לשם שמים' – שהיא תהיה לשם שמים ולא על מנת לקבל פרס. 'תשובת כל העולמות כולם' – אלה התיקונים שכל העולמות צריכים לעבור, שהתקלקלו אחרי כל החטאים שעשינו מאז חטא אדם הראשון. ו'תשובה, תשוב ה"א' – תיקון השכינה, שהשכינה תחזור, תעלה מהקליפות ותחזור להתיחד עם קודשא בריך הוא, בחינת שיהיה תיקון לשם י'–ה'–ו'–ה'. ואז כל השפע יֵרד כתיקונו, וה' יתברך יתגלה בעולם הזה.
כשחלילה עושים עבירות יש הסתלקות השכינה. מה זה הסתלקות השכינה? זה שה' לא מתגלה, כי השכינה הקדושה היא קצה התגלותו של ה' יתברך בעולם הזה, כי אין לנו אפשרות להשיג התגלותו יתברך בעולם הזה בכל המדרגות הקדושות של הנהגתו. אין לנו אפשרות להשיג את זה.
גם גדול הנביאים הגיע עד 'זעיר אנפין', שזה ו' של שם הוי"ה, ולא מעבר לזה, כי בן אדם הוא בן אדם, הוא מוגבל. כדאי להתחיל להבין שאנחנו בני אדם ואנחנו מוגבלים, כדי שלא נתגאה, שהגאוה היא דבר חמור מאד.
הבורא יתברך, שאין לנו תפיסה בו כלל, אין לנו השגה בו כלל, יש לנו רק מעט השגה בהנהגתו – הוא מנהיג את העולם בשלשה קוים: קו ימין, קו שמאל, קו אמצעי – חסד, דין ורחמים, בכל מיני שילובים לפי המעשים של בני אדם, ובמיוחד על פי מעשיהם של ישראל, שאנחנו נבחרנו להיות "ממלכת כהנים וגוי קדוש", לקדש את עצמנו, לקדש את כל העולם. אז איך שאנחנו מתנהלים, ככה משמים מתנהלים אתנו. "מעשיך יקרבוּךָ, ומעשיך יְִרַחֲקוּךָ".
היות שה' יתברך ברא את העולמות על ידי צמצום – שסילק את אור חסדו לצדדים והשאיר חלל פנוי, ואחר כך הכניס קו אור אין סוף לחלל הפנוי, ומהחיבור של שניהם נבראו העולמות, ובתוך העולמות האלה בחלק הפנימי ביותר שם כדור הארץ, שם העולם הגשמי, שם אנחנו נמצאים – אז כל זה קשור לצמצום ולמדת הגבורה, מדת הדין, שמצמצמת ונותנת הבדלה בין הכלי לבין האור.
תקחו דף לבן, תציירו עיגול. ברגע שתציירו את העיגול, כבר יש הבדלה והֶבְחֵן בין מה שבתוך העיגול ומה שמסביב לעיגול. מובן? אז העיגול הזה הופך להיות כלי. מה שיש בתוכו זה אור, האור הפנימי. מה שיש מסביבו זה האור המקיף. זה רק משל כדי שנבין את הנמשל.
אז מה ה' ברא? ה' יתברך ברא אורות וכלים, כלים ואורות. כל העולמות – הכל כלים ואורות, וצינורות השפע שמעבירים שפע כדי שהעולמות יתקיימו – כי אם אין שפע מה' יתברך העולם נחרב. ולכן יש את התורה ויש את המצוות ואת המשפטים איך אנחנו צריכים להתנהג.
למה ההסבר הזה? כי אנשים שואלים, אנשים שלא יודעים תורה שואלים: 'מה ה' אכפת לו אם אתה מערבב בשר וחלב? למה חשוב לו כל כך שעטנז?' 'למה הוא צריך קרבנות? למה הוא צריך תפילות? למה מעניין אותו אם הנַחְתָּ תפלין או לא הנחתָּ תפלין?'
אוקיי. ה' יתברך, לפני שהוא ברא את הבריאה זה לא עניין אותו. אבל מאז שהוא ברא את העולמות זה מעניין אותו, כיוון שהוא שָׂם גבול ומדה. גבול ומדה, זו התכנית שלו. יש לו תכנית. בתכנית הזו ברא כלים וברא אורות – והאפשרות שהכלי יחיה בלי האור היא בלתי אפשרית, יש לו מינימום של אור.
כמו בן אדם למשל – יש לו נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה. זה אם הוא זכה על ידי מעשיו הטובים לכל הדרגות האלה של האורות הרוחניים. אבל אם הוא לא זכה, כפי שרוב בני האדם לא זוכים אלא רק לנפש דנפש – אז הוא צריך לפחות נפש דנפש. אם אין לו נפש דנפש, הוא מת.
וזה מה שקורה כשבן אדם מת. הגוף פתאום הופך להיות כלום. למה? הוצאת ממנו את האור האלקי, שהוא "חֵלֶק אֱ־לוֹקַּ מִמָּעַל", הנרנח"י. הוצאת לו את הנפש דנפש, שמלובש בתוך הדם של האדם. לכן אם נשפך הדם, לא עלינו, הבן אדם מת. הבנתם?
אז הכל זה כלים ובתוכם אורות. האור הפנימי, זה מה שהאדם משיג. האור המקיף, זה מה שעדיין הוא לא השיג או לא יכול להשיג. יש דברים שהוא לא יכול להשיג, כי אנחנו מוגבלים. גם כשיהיו נביאים נהיה מוגבלים למה שהוקצב לבן אדם שיוכל להשיג בזמן של גילוי פנים. כשה' יתברך יתגלה יש דברים שאנחנו נוכל להשיג שאנחנו לא משיגים היום. אבל יש גם לזה גבול, כי אנחנו לא הקדוש ברוך הוא, אנחנו רק בני אדם, ככה קטנים... קטנים־קטנים.
טוב? אז כל המשפטים האלה יש להם טעם, יש להם סבה, כל מה שאסור לעשות ומה שמותר לעשות, ואיך הדיין – כן? יש בפרשה את עניני הדיינים – איך הדיין צריך לדון דין אמת ולא לקבל שוחד. זה מסתדר לנו בשכל. אבל זה דין אמת על פי התורה, לא על פי כל מיני חוקים שהמציאו אנשים.
וחכמים אמרו,"אם ראית דור שצרות רבות באות עליו צא ובדוק בדייני ישראל". איך זה קשור? למה צריך לבדוק בדיינים כל כך? מה הם עשו? – שאם הדיין לא דן דין של אמת, או בשוגג או חלילה במזיד, אם קיבל שוחד למשל או דבר כזה, רחמנא לצלן – הוא מחריב את העולם, הוא גורם לדינים. למה? כי ה' קרא לדיינים אלקים. אלקים, זה גם מדת הדין.
הוא נתן להם כח שעל פיהם ישק דבר. בן אדם יש לו בעיה עם חבר, עם שכן, בעסק, לא משנה, בכל תחום בחיים – הוא בא לבית דין. והבית דין צריך לפסוק לו ולצד השני דין אמת. אם הוא פוסק דין אמת – זכה הדיין, זכה העולם, זכינו כולנו. ואם לא – אוי לנו, אוי לנו.
אז "אלה המשפטים", הם לא סתם, הם המשפטים שה' יתברך החליט שעל פיהם ישק דבר. ואם נקיים את התורה, העולם יתוקן. ואם לא נקיים את התורה, יבואו יסורים רחמנא לצלן, עד שנעשה תשובה ונקיים את התורה ויבוא המשיח בעזרת ה'. כלו כל הקִצִּין רק תשובה מעכבת. זאת אומרת, כל הזמנים שיכול היה לבוא משיח כבר עברו, מה מעכב עכשיו? רק שנחזור בתשובה.
כל אחד לפי מדרגתו צריך להגיע לתשובה הכי גדולה שהוא יכול לעשות. וזה ודאי לא קל, כי יש יצר הרע הפרטי ויש יצר הרע הכללי, שנלחם ביהודי שלא יקיים תורה ומצוות ונלחם בעם ישראל שלא יקיים תורה ומצוות ושלא נהיה מאוחדים ושלא נהיה "כאיש אחד בלב אחד", ושנעסוק בכל מיני שטויות והבלים במקום לעשות את תפקידנו, שהוא לתקן עולם במלכות שד"י.
ולכן יש הזדמנות, רבותי, בפרשה הזו ללמוד את רש"י ולהבין קצת, לפחות את הפשט, של המצוות האלה שיש כאן בפרשה בכל מיני תחומים. וצריך להבין שזה לא משהו שהמציאו בני אדם. חוקים שממציאים בני אדם, אפשר לשנות אותם – היום באה הממשלה הזו ורוצה את החוקים האלה, מחר באה ממשלה אחרת ורוצה חוקים אחרים, אז מעבירים חוקים בכנסת, מצביעים וכו'.
אבל בתורה, התורה היא נצחית, היא לא משתנה לפי רצוננו. נכון שיש כח בחכמים לפסוק הלכה – לפי התורה אבל, לא לפי מה שמתחשק, כמובן. וכך העולם מתקיים. העולם מתקיים בזכות זה שפוסקים דין אמת. ואם ההפך, ה' ישמור.
אז זה כי רציתי לתת הקדמה חשובה למי שלא מצוי בעניני הפנימיות והקבלה, כדי שיבין שאין שום דבר סתם, שום איסור סתם, שום דין הוא לא משהו שהוא לא חשוב. ויש בזה סודות וסודות...
חוץ מההלכה עצמה, שהיא הפשט של התורה ואיך צריך להתנהג – אם מותר לאכול את זה או אסור לאכול את זה, אם זה כשר או לא, בכל הדברים, האם העסק שבן אדם עושה, האם הוא עובר איזו עבירה, למשל ריבית או דברים כאלה, או לא, מה שנקרא ה'פרקטיקה', כן? המעשה, של המצוות – יש את הסודות של המצוות, שזה יִוָּדע לנו באופן מוחלט לעתיד לבוא, כי ה' רוצה שנקיים את המצוות ככה, כמו שהוא נתן אותם, כמו שכתוב בפרשה שעם ישראל אמרו "נעשה ונשמע".
לא התחכמנו. לא רצינו לדעת מה כתוב בתורה, 'תגיד לנו בבקשה – אה, זה קשה. אנחנו לא רוצים'. לא. זה מה שבאמת היה אצל האומות, שה' יתברך הציע את התורה לאומות לפני שהציע אותה לעם ישראל והם לא רצו, כי הם בדקו ולא נראה להם מתאים. ורק אנחנו קיבלנו עלינו את התורה והמצוות, "נעשה ונשמע".
ומה שצריך להבין זה שזה לכל הדורות. גם אם היינו באותו זמן וגם הנשמות שלא היו באותו זמן במתן תורה – כולנו התחייבנו על זה. ולכן אף על פי שאדם לא יודע תורה, דנים אותו על פי התורה, בשמים דנים אותו על פי התורה. וגם בעולם הזה, מה שבן אדם עובר עליו, זה על פי התורה. נכון שזה משתלשל בגלל שהשכינה בגלות, אבל רצונו יתברך נעשה בכל מקרה.
גם אם מישהו בא ומרמה את הדיינים, הדיינים עושים את העבודה נאמנה אבל הוא מרמה, מצליח לרמות אותם – אז אל דאגה, ה' יתברך יִפָּרע מהאדם הזה במה שצריך, כמו שכתוב שם, מביא רש"י שיש לו הרבה שליחים למקום יתברך ליפרע מהאדם. גם אם הוא הצליח להערים על הבית דין, בשמים נרשם כל הענין והוא יקבל את העונש שלו, גם בעולם הזה וגם אחרי שהוא נפטר, ככה שלא כדאי לרמות את הבין דין. כדאי להיות אנשים טובים וכשרים תמיד.
ה' יאיר לנו שנאהב את התורה, נקיים אותה מתוך אהבה גדולה ולשם שמים, מתוך שמחה ובריאות, ונעשה לו יתברך נחת רוח, שיומתקו הדינים ותבוא הגאולה ברחמים במהרה!
לחיים! לחיים! לחיים!
להתחזק בתורה לשמה!
שבת שלום ומבורכת לכל בית ישראל.
מאת כ"ק האדמו"ר רבי פינחס דניאל הכהן רחלין שליט"א
