הגיע הזמן להתעלות רוחנית ולכן נצטרף לכם מאמר יסודי וחשוב בעניין הניסיונות שכולנו עוברים יום יום.
המאמר מתוך הספר 'תיקון המלכות' מאת כ"ק האדמו"ר מרחלין שליט"א.

הניסיון
נושא יסודי בעבודה הרוחנית של הפרט ושל הכלל. הניסיון הוא מצב בו מכניסים את האדם משמים, על מנת לבדוק את מערכת הבחירה שלו. בניסיון האדם לומד להכיר עצמו לומד להתגבר על מגבלותיו האישיות.
כאשר האדם עומד בניסיון מתעלה לדרגה רוחנית גבוהה יותר. כאשר האדם נכשל, או נופל, עליו יהיה לעמוד שוב ושוב בניסיונות חוזרים עד לתיקון המיוחל. היצר הרע השוכן בתוך האדם מסתיר מהאדם את התחומים עליו לתקן.
לכן יתכן שהאדם יהיה מעונין לתקן עצמו באופן כללי, אך היצר ינסה להסתיר ממנו תיקונים עיקריים. השלב הראשון בעבודה הרוחנית הוא לזהות את הניסיונות ולהתמודד עמם. הסימנים לכך שהאדם הוכנס על ידי ההשגחה העליונה לניסיון הם: תחושות של לחץ נפשי, גופני, ריגשי, שכלי או סביבתי.
כל פרט בחיים האישיים של האדם מושגח במדויק: לכן, כאשר מופיעים סימני מצוקה הדבר מצביע על כך, שמאיזו סיבה שהיא - האדם הועמד בניסיון. כאשר מופיעה מחלה האדם נוטה ליחסה לסיבות חיצוניות בלבד: חידק או וירוס שאכן התמקם בגוף האדם וגורם לו לבעיות.
קביעה זו נכונותה חלקית בלבד. אמנם החיידק הוא הגורם הישיר למחלה אך הוא בסך הכל שליח המבצע בדייקנות שליחות רוחנית מאת בורא עולם ית'. גם רופאים נודעים מודים בכך שלא פעם פעלו בדייקנות אך לרוע המזל, החולה נפטר ר"ל.
הסיבות לעצם ההזדקקות לתהליך הניסיון הן שתיים: מצד ההשגחה העליונה מטרת הניסיון היא לאפשר לאדם לתקן ולהתעלות - על ידי כך שיעמוד בניסיון. מצד היצר הרע מטרת הניסיון היא להחריב את האדם ואת העולם כולו.
היצר מקטרג על האדם וגורם לתחילת תהליך הניסיון. אם האדם נכשל ונופל - היצר ידרוש עונש לאדם, וגם שכר תמורת "עבודתו". השכר המידי שזוכה בו היצר כאשר מצליח להפיל את האדם, הוא השפע האלוקי שהיה אמור להגיע לאדם, העובר ישירות ליצר.
חלק מהעונש אותו האדם מקבל הוא צמצום כמות ואיכות השפע שזוכה לקבל משמים. תוצאה נוספת מהנפילה היא טמטום הלב וטמטום המח הרוחני: האדם הבוחר ברע ונופל בניסיון, מערכת הבחירה שלו נפגמת ויוקל בעתיד על היצר להפילו שוב ברישתו: זהו התהליך הנקרה: "עבירה גוררת עבירה".
כאשר האדם נדרש לבחור בין טוב לרע, סימן הוא להיותו בניסיון. נפשו של האדם במצב עירנות יתר, מתוחה עד קצה היכולת מפאת הצורך בברור פנימי מדויק. לעיתים ההבחנה הנדרשת היא דקה ביותר. קורה והטוב והרע מעורבבים היטב בעיסה עבה וקשה מאוד להבדיל ביניהם. בדרגות הגבוהות הניסיונות הם דקים ומורכבים יותר. בזמן הניסיון האדם עומד בדרגתו הרוחנית האמיתית ואינו מקבל סיוע משמים. אך אם האדם תוך כדי ניסיון, מודה באפסותו ובחוסר יכולתו להתמודד, מתפלל תוך כדי ביטול האגו שלו כלפי השם ית' ומבקש עזרה - יתכן ויקבל עזרה בהתאם לתפילתו. כאשר הניסיון דורש מסירות נפש מהאדם או מהכלל - לעיתים תפילה לא מועילה לקבל סיוע.
כך היה כאשר עם ישראל עמדו מול הים והמצרים רדפו אחריהם: עד שנחשון לא קפץ לים במסירות נפש - הים לא נקרע. כאשר האדם מרגיש חושך בתוך נפשו - סימן הוא לכך שנפל מבחינה רוחנית: בודאי בחר לא נכון באחד או בכל המישורים.
עליו לעשות בדק בית מיידי ולבדוק האם פגם ברצון - מחשבה - רגש - דיבור - דימיון או מעשה כלשהו. לאחר שהאדם מוצא את הפגם - עליו לתקנו. אם הפגם בתחום שבין האדם למקום: עליו לבקש סליחה מהקב"ה ולקבל על עצמו לא לחזור על כך שנית.
אם הפגם הוא בתחום שבין האדם לחברו - עליו לפייס את חברו. סימן מובהק לכך שהאדם תיקן את אשר פגם הוא הופעת השמחה בנפשו. כפי שהעצבות והחושך מעידים על נפילה - כך השמחה והאור מעידים על תיקון! נסכם: כאשר האדם נמצא בניסיון תודעתו הרוחנית - המוסרית מעורפלת.
כאשר הוא נופל מופיעים חושך ועצבות. כאשר הוא מבקש משמים רחמים ושיאירו את עיניו, בודק עצמו מתקן את אשר עיוות - מופיעות בנפשו שמחה ושלוה. אם האדם מנצל שמחה זו, ושמח על רחמי שמים שזכה - ומקבל על עצמו לעשות עוד ועוד נחת רוח לשם ית' - הוא הופך את הנפילה לעליה! אם האדם תיקן את אשר עיוות אך לא שמח אלא מתמרמר על עצם הניסיון והנפילה, עליו עוד לתקן ולהזדכך לא להרהר על הנהגתו ית', ולזכור:" שכל מה שהשם עושה עושה לטובה".
"יותר ממה שעגל רוצה לינוק - פרה רוצה להניק". השם ית' חפץ להתגלות לאדם, ולזכות אותו במוחין דקדושה, במוחין דגדלות. חפץ לתת לאדם שפע וברכה, רוח הקודש ונבואה, וסובל כאשר האדם לא זוכה לתקן עצמו ולהטהר לקראת הופעת אדונו ית'.
"בכל צרתם לו צר". "קרוב השם לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת". "מן המיצר קראתי י'ה ענני מהמרחב י'ה". על האדם לבקש רחמי שמים ומוחין דקדושה, גם בתוך הניסיון, על מנת שלא יפול! כך ניצל כלב מחטא המרגלים: הלך לחברון להתפלל על קברי אבות.
התהליך הבסיסי של הניסיונות משותף וקבוע: רק התוכן משתנה. גם העוצמה והאיכות של הניסיון משתנה. אך התהליך לא: תמיד מופיע קיטרוג - עירפול - בחירה או עמידה בניסיון או ח"ו נפילה - תיקון הנפילה ורישמיה, הופעת השמחה, הבהירות וההתעלות הרוחנית. כאשר האדם עובר את כל תהליך הניסיון בהצלחה מתקיים בו:"סור מרע ועשה טוב". כאשר האדם עובר את הניסיון אך נכשל בשלב שלאחר הניסיון, בכל הנוגע לעבודה על רישמי הניסיון מתקיים בו רק: "סור מרע". שתי דרגות אלו ניתן ללמוד מסיפור תלמודי: "לחכם אחד היו 400 חביות יין שהפכו לחומץ. החכם ישב והתעצב. הרי נגרם לו הפסד ממון גדול. באו חכמים ואמרו לו:"יפשפש מר במעשיו".
החכם ענה: "אתם חושדים בי?". ענו לו: וכי הקב"ה חשוד שמעניש ללא סיבה?". אמר להם: "נא לגלות לי את הסיבה - כי אני לא עליתי עליה". מסתבר שלחכם זה שדות ופועל שעובד בהם. הפועל השתכר גם במשכורת אך גם קיבל אחוזים ביבול.
נודע לחכם שהפועל גנב מהיבול מעבר למה שהגיע לו. לכן החכם לא שילם לפועל הגנב את אשר הגיע לו. חכמים אמרו לו: "המעשה שעשית לא מתאים לדרגתך הרוחנית. ולמרות שהפועל גנב ממך - על ידי מעשיך טעמת טעם גניבה".
החכם הודה בטעותו ושילם לפועל את המגיע לו. ואז נחלקו הדעות: "יש אומרים שהחומץ חזר להיות יין כבתחילה. ויש אומרים שהחומץ נמכר במחיר של יין". מסיפור זה ניתן ללמוד את תהליך הניסיון מתחילתו ועד סופו.
כאשר הדעה שהחומץ הפך ליין מראה על הדרגה הגבוהה - כאשר האדם מגיע להתעלות האמיתית ולמרות שנפל בניסיון, מתקן מאהבה את שתי הבחינות: סור מרע ועשה טוב. ידוע שבתשובה מאהבה הזדונות הופכים לזכויות: ממש בדומה לחומץ שהפך ליין.
בדרגה של סור מרע בלבד, כאשר האדם לא מתקן את רישמי הנפילה ועדיין מנהל חשבונות עם בורא עולם, החומץ נמכר כיין, אין הפסד ממון, אך דרגת הנס פחותה שהרי לא הופך להיות יין כבתחילה.
ידוע שבתהליך של תשובה מיראה, כאשר האדם מתקן עצמו מפני פחד העונש השורה עליו, ולא מתוך אהבת האמת, הטוב והקב"ה - הזדונות הופכים לשגגות ולא לזכויות כבתהליך של תיקון מושלם מאהבה! אחת הדרגות הנוראות בהן זכו אבותינו הקדושים אברהם, יצחק, ויעקב עליהם השלום, היא קבלת היסורים מאהבה ומבלי להרהר אחרי מידותיו של השם ית'.
על האדם להיות קשוב וקשור לשם ית' בתוך הניסיון, ואפילו אם נפל וטעה, לא ימנע עצמו מהקשר השוטף עמו ית'. מתוך אמת פנימית, וענוה. אם האדם מתקן במדוייק את כל אשר עליו לתקן בתהליך הניסיון ישנו סיכוי שמשמים יגלו לו באופן מדוייק בתוך נפשו את הפגם שבעבורו נגרם לו הניסיון.
מודדים לאדם מידה כנגד מידה:ידוע שדוד המלך ע"ה, סבל מקור בסוף ימיו, והדבר נגרם לו מפני שחתך את ביגדו של שאול המלך, כאשר רדף אחריו להמיתו! הוא גרם קור וביזיון למלך שאול - ולכן סבל בסוף ימיו מקור! הקושי של הניסיון הוא בהסתר פנים שהשם ית' מסתתר מהאדם.
אך מידת ההסתר פנים נקבעת בהתאם לדרגת עבודת השם של האדם! בכל דור ישנם צדיקים אמיתיים הזוכים לדרגות רמות של גילוי פנים, גלויים ורוח הקודש. כל עוד האדם טרם זכה - עליו לעבוד את השם ית' משמחה מתוך הסתר הפנים! זהו תיקון גדול לאדם, והדבר גורם נחת רוח גדול בשמים כי האדם מוסר נפשו למרות שטרם זכה לגילוי פנים ממשי.
הדבר מהווה תיקון לחטא אדם הראשון אשר למרות גילוי הפנים בגן עדן - חטא לאלוקים! אנו מכונים:"דור אחרון", ועבודתינו יקרה מאוד דווקא מפני הדרגה הגבוהה של חושך והסתר פנים! יבואו ימים בהם לאחר הופעת המשיח - השם ית' יתגלה לעיני כל! נזכה כולנו לנבואה.
אז לא תהיה כבר ההזדמנות לעבוד את השם ית' בתוך הניסיונות מתוך הסתר הפנים. לכן כדאי לנצל הזדמנות יקרה זו. כאשר בני אדם יזהו את הניסיונות יתגברו ויתקנו במהירות ובדייקנות, הדבר יגרום לסוף תיקון העולם במלכות ש-ד-י במהרה אמן.